Hershini Bhana Young ha señalado que frente «a un “acontecimiento” no documentado, las historias performativas tienen una capacidad única para alterar la forma en que hacemos historia y evocamos la memoria». Al pensar en contextos que han experimentado niveles masivos de desaparición forzada, esto evoca el legado del siluetazo y el escrache, y el de las Madres de Plaza de Mayo. Estos lenguajes de resistencia contra la desaparición forzada también son globales, desde las Cumartesi Anneleri (Madres del Sábado) en Turquía hasta las manifestaciones callejeras en todo el mundo el 14 de febrero, el 8 de marzo, el 24 de marzo, el 5 de mayo, el 10 de mayo y el 30 de agosto, por citar solo algunas fechas que resuenan en diferentes lugares que han enfrentado desapariciones forzadas a gran escala. En lugares como Colombia, donde el número de personas desaparecidas supera las 100.000, la performance ha llegado a ser reconocida como una «categoría fluida» que sirve para debatir el activismo político basado en técnicas artísticas (Gastón Alzate y Paola Marín). Otras reflexiones de Ileana Diéguez Caballero sobre México, otro contexto en el que el número de personas desaparecidas por la fuerza supera las 100.000, ven en la performance una liminalidad que ofrece una perspectiva crucial sobre cómo las sociedades enfrentan, resisten y procesan las desapariciones forzadas.